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    九華山道教文化

    九華山是上古學仙修道圣地之一。據《福地考》載,九華山位列道教的“七十二福地”之中,居第三十九位。最早在九華山進行宗教活動的是道教。據《福地考》載,曾有不少高道在九華山修煉,今仍在九華山流傳著許多與道教有關的故事和詩文,九華山不少地名也都與這些道教人物和傳說有關。

    東晉末至中唐之前九華山是道家修真的七十二福地中的第三十九地。今九華山的“真人峰”、“葛仙丹井”、“葛仙洞”被認為葛洪等人修行的遺跡。陵陽縣令竇子明,及其后的子安白日升仙等廣為流傳的神話,折射了早期九華山是仙家修行地之一。

    九華山道教在唐代處于興盛時期。唐開元年間(713—741年),朝廷特——閩許道教信眾在九華山營建開元觀,并詔以館元真。今觀沖,即是開元觀遺址。

    天寶年間(742—756年)建有仙壇宮,乾寧年間(894—898)高道趙知微建延華觀,富麗堂皇。建于南唐大順年間(890—891年)的保寧觀、崇貞觀等,都在宋治平年間(1064—1067年)得朝廷賜額。自唐開元年間新羅僧盤喬覺卓錫九華之后,九華山被佛教信眾崇棗為地藏菩薩應化道場,佛教日漸興盛,信眾云集,寺廟林立,香火不絕。

    道教在九華山的地位漸漸退居其次,在兩宋時期,曾興旺發達的延華觀被佛教徒改建為“沙彌庵”,貞元年間(公元785—804年)修建的“甘贄道莊”也被改建成“龍門寺”。

    明清時期,九華山雖然修建了云峰堂、玄夷堂、九華正院等遭觀,在太極洞、古仙洞、伏虎洞等古老的巖洞處有一些道人聚居,但道教的勢力仍是日趨衰微,活動范圍日益縮小。而佛教在九華山的地位則日益鞏固,且得到帝王的敕賜和地方官府及廣大信眾的支持。

    在清至民國時期,道教的影響更為減少,還出現了僧道雜居的特殊現象。如據1942年九華山僧道名冊統計,九華道院、太極茅蓬、?;鬯?、凈修茅蓬、西來庵等處共住有道士8人,女冠13人。解放后只有幾個道士道姑在九華山一帶活動。進入21世紀以后,九華山區又有少數道人恢復活動,但主要僅限于度亡、醫卜等方面。

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